تبحث دراسة نشرها المركز الدولي لمكافحة الإرهاب في لاهاي في وقت سابق من هذا العام في آثار السلفية على مجتمعات إسلامية معينة في هولندا. في الدراسة، أجريت 15 مقابلة مع أفراد من الجالية المسلمة الهولندية. تسلط بعض النتائج والإستنتاجات الرئيسية للتقرير الضوء على فشل سياسات تدخل الدولة للحد من انتشار السلفية في البلاد. توضح الدراسة أيضًا تفاصيل بعض الجوانب التي أسيء فهمها فيما يتعلق بالشعبية المفاجئة للحركة الإسلامية الراديكالية
بشكل عام، أدت التعميمات التي أطلقتها الشخصيات السياسية العامة حول الجالية المسلمة في هولندا إلى ثني المسلمين الهولنديين العاديين والمعتدلين عن التعاون مع أمن الدولة. وبدلاً من تنفير الحركة المتطرفة الهامشية، نجحت السياسات الحكومية في تنفير الشريحة المسلمة بأكملها، الأمر الذي أعاق الجهود المبذولة لوقف انتشار السلفية، وأدى في الواقع إلى الإتجاه المعاكس
تقدم الدراسة أولاً تمييزًا مهمًا من خلال التأكيد على أن السلفية تأتي بأشكال عديدة. بينما يصور الأكاديميون الحركة على أنها حركة سنية إصلاحية تفسر الدين الإسلامي في أكثر أشكاله تقليدية وحرفية وفقًا للأجيال الثلاثة الأولى من الإسلام، إلا أنها أكثر تعقيدًا بكثير. بينما كان هذا التعريف مناسبًا منذ عقود، تطورت الحركة منذ ذلك الحين ويفضل العلماء الآن تقسيم السلفيين إلى ثلاث فئات: الأصوليون والسلفيون غير السياسيون، والسلفيون السياسيون، والسلفيون الجهاديون. تؤكد الدراسة أنه من أجل فهم المشكلة الحالية التي تواجه المجتمع الهولندي، من المهم أن نفهم أن السلفية ليست متجانسة
أصول الإنشقاق
تشير الدراسة إلى عام 2004 الذي حدث فيه انشقاق في المجتمع الهولندي تميز باغتيال المخرج ثيو فان جوخ الذي أنتج فيلمًا قصيرًا يصور كيف يسيء الإسلام للمرأة. قُتل على يد سلفي جهادي يُدعى محمد بويري وكان الحدث حافزًا للخطاب والمواقف المعادية للإسلام في المجتمع. كان هذا هو الحدث الذي كان بمثابة بداية لأمننة الإسلام الراديكالي الذي تغلغل في المجتمع في العقود التي تلت الهجوم الإرهابي
تقدم سريعًا حتى عام 2019، وظهر تقرير صادر عن معهد Verwey-Jonker أنه قدم أدلة دامغة على مدى سوء فهم ظاهرة السلفية وقلة البحث عنها. بعد تحليل 15 عامًا من الأدب الهولندي حول هذه القضية، كان استنتاجه أن تصنيف الجماعات السلفية اللاعنفية على أنها تهديد أمني كان أسلوبًا عكسيًا أدى إلى نفور أجزاء كبيرة من المسلمين الهولنديين غير العنيفين. نتيجة لذلك، اعتقد أكثر من 50٪ من المسلمين الهولنديين أن الغرب يرغب في القضاء على دينهم بالكامل. اقترحت دراسة عام 2019 أن الإعتماد على المصادر الثانوية، بدلاً من المصادر الأولية، يقوض القدرة على فهم المشكلة بشكل صحيح وإيجاد حلول أكثر فاعلية لمكافحتها
ويشير التقرير إلى أن سياسات التوريق فرضت أيضًا عقلية “نحن ضدهم”. تُرجم ذلك إلى تفاعلات إسلامية عادية مع الأجهزة الأمنية التي اتسمت بجو من القلق والبارانويا. شعر المسلمون أنهم يتعرضون للإستفراد والإستهداف والتهميش من قبل المجتمع الذي احتقرهم لمجرد دينهم
خلال المقابلات التي أجريت لغرض الدراسة، تم التوصل إلى أن المستجيبين أصبحوا أكثر وعيًا وحساسية تجاه مستويات تدينهم المتوقعة. كان أولئك الذين تمت مقابلتهم من أجل الدراسة خائفين من أن تعميم الحكومة للسلفية، وتعريفها الخاطئ لما تعنيه ممارسة الإسلام “الصارم”، دفع العديد من المسلمين العاديين إلى الإعتقاد بأنهم سيُنظر إليهم على أنهم سلفيون أيضًا. أنتج هذا إحساسًا بـ “اليقظة المفرطة” بين المسلمين الهولنديين حيث شعر الكثيرون بأنهم مضطرون إلى تعديل سلوكهم بسبب الخوف من أن يُنظر إليهم أو يُنظر إليهم على أنهم متطرفون. لقد شعروا حقًا أن الإسلام لن يقبله المجتمع الهولندي بالكامل أبدًا بسبب الخطاب النمطي المستمر ضد الإسلام الذي تتذرع به وسائل الإعلام والحكومة والمدارس. نتيجة لذلك، أنتج هذا ممارسات الرقابة الذاتية في المجتمعات الإسلامية
صناع السياسات غير المطلعين
وصفت إحدى المشاركات في المقابلة المسماة سارة مصطلح “السلفية” بأنه “مصطلح شامل” حيث لا يعترف المجتمع بالفروق بين الأنواع المختلفة للسلفية أو يفهمها. أدى سوء الفهم هذا، بالطبع، إلى زيادة ظاهرة الإسلاموفوبيا في المجتمع الهولندي. اعتبرت الغالبية العظمى من المستجيبين أن صانعي السياسات غير مطلعين ولم يحللوا ويدرسوا المسألة بطريقة موضوعية بشكل صحيح. نتيجة لهذه النواقص السياسية، أظهرت الدراسة أن العقبات البيروقراطية حالت دون تجاوز المجتمع للمواقف المعادية للإسلام وتوضيح المفاهيم الخاطئة تجاه السلفية والإسلام ككل
سلط المشاركون في الإستطلاع الضوء على مثال على مدى سوء وعي صانعي السياسات، مشيرين إلى فكرة الدولة القائلة بأن السلفيين المتطرفين يتركزون إلى حد كبير في مناطق حضرية كبيرة. في الواقع، تحدى المستطلعون هذه الفكرة وقالوا إنه في الواقع، كان هناك وجود أكبر في المدن الصغيرة نظرًا لحقيقة أن هذه المناطق كانت أقل مراقبة وحراسة. أماكن مثل جيلين، أوس، ديلفت، لايدشندام، رويرموند، ماستريخت، إيدي، دن بوش، زيلاند، ونيميغن قد تم تسميتها من قبل الأشخاص الذين تمت مقابلتهم كمواقع أخرى استقر فيها السلفيون المتطرفون
الرأسمالية الإجتماعية
كما استشهد المشاركون بالشعور بالهوية الوطنية كقوة ردع للإنضمام إلى السلفية الراديكالية. وأشار المشاركون من الجنسية التركية إلى قلة عدد الأفراد المتطرفين في مجتمعهم الذي يعزونه إلى حقيقة الإنتماء إلى المجتمع التركي. بسبب الموارد الثقافية العالية لهذا المجتمع، تقلصت حاجة هذا الشباب التركي للبحث عن رأس المال الإجتماعي في أماكن أخرى. كانوا أقل عرضة للخطر وأكثر عرضة للوقوع فريسة للدعاية الراديكالية وتكتيكات التجنيد
بالمقابل، تم الإستشهاد بالمسلمين الهولنديين من أصول مغربية أو جزائرية على أنهم أكثر عرضة للخطر بسبب افتقارهم إلى التماسك كمجتمع عرقي ورأس مال اجتماعي. تمكن المجندون السلفيون من الإستيلاء على هذه المجتمعات الضعيفة بحثًا عن شعور بالإنتماء واستغلال تصورات التمييز والإسلاموفوبيا لصالح أجندة التجنيد الخاصة بهم
قوة الإنترنت
تنتقل الدراسة بعد ذلك لمناقشة التحديات المرتبطة بضبط الدعاية الجهادية على الإنترنت. سجل وجود الإنترنت ثالث أعلى مرتبة في فئة الإستطلاع حول “تأثير السلفية الراديكالية”. هذا يرجع إلى حد كبير إلى ظهور الجيل Z الذي يتمتع بالدهاء التكنولوجي ومنغمسًا في ثقافة الإنترنت. نظرًا لأن هؤلاء الشباب لا يعرفون سوى عالم تتوفر فيه المعلومات بسهولة على أجهزتهم الإلكترونية، فإن هذا يجعلهم أكثر عرضة للتجنيد عبر الإنترنت، وأقل عرضة للتجنيد وجهًا لوجه. إن القدرة على الوصول إلى هذه العقول الشابة، التي لم يتم تطويرها بالكامل بعد، وبالتالي فهي مرنة للغاية، هي قوة غير عادية يصعب مكافحتها بشكل صحيح
يرتبط سبب تفضيل الأساليب عبر الإنترنت واستخدامها بكثافة أيضًا بحقيقة أنها تنطوي على مخاطر اكتشاف منخفضة، على عكس التوظيف المباشر. يتطابق سريتها أيضًا مع السرعة والحجم اللذين يمكن بهما استهلاك المعلومات وإعادة مشاركتها. لا يحتاج المتحدث الراديكالي إلى العمل لبناء جمهور مادي ليخاطبه، فهو ببساطة يحتاج إلى كاميرا ويمكن مشاركة خطبته بشكل كبير عبر الإنترنت والوصول إلى آلاف الأشخاص. عندما يقترن ذلك بضعف الوصول إلى التعليم، ولا سيما المعرفة الإسلامية الصحيحة، فإن هذا لا يؤدي إلا إلى زيادة ميل الفرد للإنخراط في الأيديولوجية الراديكالية ، وعدم وجود قاعدة صلبة لممارسة التفكير النقدي والحكم
المعرفة الضعيفة بالإسلام
هذا متأصل في حقيقة أن الحاجة إلى هوية حصلت على درجات أعلى من الدين ضمن فئة التجنيد، مما يعني أن الأفراد ينجذبون إلى التطرف إلى حد كبير بسبب العزلة الإجتماعية بدلاً من القناعة الدينية. في الواقع، وصف المجيبون السلفيين الجهاديين بأنهم في الغالب أفراد من ذوي المعتقدات المنخفضة تم تجنيدهم في شبابهم، بدلاً من كونهم متدينين للغاية قبل تجنيدهم. في الواقع، قال أحد المشاركين: “99.9٪ من الشباب [المتطرفين] ليس لديهم معرفة ولا يمكنهم قراءة القرآن، ولا يعرفون التقاليد جيدًا”
تشمل الإجراءات الحكومية الحالية لمكافحة الإرهاب التي يجري تنفيذها: الإحتفاظ بقوائم علنية للمنظمات السلفية النشطة، وحظر مراكز اللجوء السلفية، ومنع العلاقات الحكومية مع المؤسسات السلفية المعروفة، ومنع الدعاة السلفيين من دخول هولندا، ومنع التمويل من المملكة العربية السعودية والكويت وقطر، من بين خطوات أخرى. ومع ذلك، خلصت الدراسة إلى أن أحد العناصر الأساسية المفقودة في الإستراتيجية هو إشراك المجتمعات الإسلامية في منع السلفية السياسية أو الجهادية. هذا يفرض النهج الخاطئ حيث يتم معاقبة الأعمال الإرهابية ولكن لا يتم منعها، فقط وضع إسعافات أولية على المشكلة وليس إصلاحها في جوهرها. هذا ليس متأصلًا في هولندا، ولكنه خطأ عام عندما يتعلق الأمر بجهود مكافحة الإرهاب في جميع أنحاء العالم. لذا، فإن الخطوات المتخذة ضد التطرف في هولندا ليست وقائية فحسب، بل إنها في الواقع تأتي بنتائج عكسية لأنها تشجع على المزيد من التطرف
خلاصة
في الختام، هناك مشكلة أساسية في نهج الدولة في مكافحة التطرف، كما أوضحت الدراسة بوضوح. تعود أسباب انتشار الراديكاليين السلفيين إلى مجموعة من العوامل بما في ذلك السهولة والسرية المرتبطة بأساليب التجنيد عبر الإنترنت، وتنامي التعصب المجتمعي وسوء الفهم للسلفية والإسلام بشكل عام، والشعور بالتهميش وعدم الإنتماء الذي يتمتع به الهولنديون. يحمل المسلمون معهم، وكذلك الأمننة الشديدة التي أوجدت إحساسًا بجنون العظمة والخوف داخل المجتمعات المسلمة من الظهور بمظهر “صارم جدًا” في عقيدتهم الإسلامية
قد يكون النهج الأكثر فاعلية لمكافحة الإرهاب هو الشمول الذي يتطلع إلى منع المصادر الرئيسية للتطرف، بدلاً من مجرد التعامل مع المتطرفين بعد ارتكابهم جرائم بالفعل أو فرض تهديد على المجتمع. تتمثل إحدى الطرق الرئيسية لتحقيق ذلك في العمل جنبًا إلى جنب مع المجتمعات الإسلامية ومساعدتهم على تحديد مصادر التطرف ومعالجتها قبل أن تؤتي ثمارها
