منذ تفجيري البرجين التوأمين عام 2001، غالبًا ما صورت الروايات الإعلامية عن الإرهاب الإسلام على أنه الداعي الرئيسي للعنف في جميع أنحاء العالم. في حين أن الكثير من هذه الرواية تطورت على مر السنين، بدأت روايات جديدة في تحديد السلفية داخل الإسلام على أنها السبب الجذري الحقيقي للإرهاب. في حين أن هناك بعض الأسباب المنطقية لهذا الرأي، غالبًا ما يتم تجنب المناقشات الدقيقة لصالح الفرضيات والعناوين المبالغ فيها. تغلغل هذا الإتجاه ببطء في أجزاء أخرى من العالم وكذلك مع العديد من المنافذ الإخبارية المختلفة التي وصفت السلفية بأنها التهديد الجديد للإسلام في الهند. لذلك فإن هذه المقالة تتحدى هذا الإفتراض من خلال تقديم صورة أكثر دقة للمواقف المؤسسية من العنف والإرهاب والجهاد من قبل التنظيمات السلفية في الهند
السلفية عالميا وفي الهند
تشير السلفية إلى شكل الإسلام الذي يؤكد على أهمية العودة إلى فهم الدين الذي تبناه الأجيال الثلاثة الأولى من الإسلام – السلف الصالح (السلف المتدينون). بينما توجد أنواع مختلفة من السلفيين بتفضيلات سياسية وفهم فقهي متفاوت، كما تبرز بعض الروايات المشتركة
أولاً، غالباً ما يتجنب السلفيون أي زيارة إلى قبور الأنبياء ورجال الدين كشكل من أشكال التجديف. ثانيًا، يكرهون أيضًا الممارسات الصوفية، ويلومونها غالبًا على إفساد الإسلام في مختلف البلدان. ثالثًا، يؤيد السلفيون تفوق القرآن والسنة (أفعال وأقوال النبي) على المذاهب الأربعة الراسخة للأدلة الفقهية. وبالتالي، غالبًا ما يُطلق عليهم اسم غير مقلدين (أولئك الذين لا يتبعون مدرسة القانون بشكل أعمى) أو المظابية (أولئك الذين لا يتبعون إحدى المذاهب الأربعة). نتيجة لذلك، غالبًا ما يكون لديهم اختلافات طفيفة في الصلاة والطقوس الأخرى للإسلام، على الرغم من أنها، في بعض الأحيان، تتزامن أيضًا مع بعض مدارس القانون
نظرًا لنهجهم الثوري في الممارسات الإسلامية وحماستهم لتصحيح الممارسات الخاطئة، غالبًا ما ينتهي الأمر بالسلفيين إلى معارضة الجماعات الإسلامية الأخرى مما يؤدي إلى العداء في جميع أنحاء العالم. أحد أشهر الشخصيات السلفية هو ابن عبد الوهاب، وهو شخصية دينية من القرن الثامن عشر غزا مع محمد بن سعود أجزاء كبيرة من المملكة العربية السعودية وحاول إصلاح الممارسات الإسلامية في شبه الجزيرة العربية. أثارت علامته التجارية للإسلام المعروفة باسم الوهابية – التي تشبه السلفية ولكنها ليست نفسها – انتقادات شديدة في معظم أنحاء العالم الإسلامي لدوره المحوري في تدمير قبور الأفراد المتدينين (التي ادعى أنها أصبحت أضرحة للعبادة). وكان أكثر تفردًا، وغالبًا ما يفضل التنصل من المسلمين الآخرين إذا شعروا أنهم منخرطون في أنشطة تجديفية
في الآونة الأخيرة، أصبحوا مشهورين في الروايات الإعلامية بسبب هجمات الحادي عشر من سبتمبر وصعود الجماعات الجهادية. استمدت القاعدة ، مع عادتها في إعلان الحكام المسلمين مرتدين، العديد من أحكامها من علماء مرتبطين بالسلفية مثل ابن تيمية، وهو مصلح من القرن الثالث عشر، وابن وهاب
ظهرت هذه الروايات أيضًا ببطء في الهند. الهند موطن لما يقدر بـ 20 مليون سلفي (من إجمالي 180 مليون مسلم) مع ظهور منظمات مختلفة في الجنوب والشمال. فرعها الرئيسي في الشمال هو جمعية أهل الحديث هند التي تعود جذورها إلى مصلح القرن الثامن عشر، شاه ولي الله الدهلوي. انقسمت المنظمة إلى أفرع مختلفة امتدت الفصائل إلى باكستان وبنغلاديش. كان هدفها الأساسي التركيز على القرآن والحديث كمصادر للفقه، وكثيراً ما حاول أتباعه محاربة ما وصفوه بالمعتقدات “الخاطئة” عن الإسلام مثل زيارة قبور الأولياء والإحتفال بالمولد النبوي وغير ذلك من الممارسات الصوفية
في ولاية كيرالا في الجنوب، ظهرت أيضًا حركة إصلاحية أخرى في أوائل القرن العشرين شبيهة (وتأثرت بها) الحركة الإصلاحية التي بدأها رشيد رضا في الشرق الأوسط. كان هدفها الرئيسي توفير التعليم لجميع المسلمين – وخاصة النساء – وكذلك العودة إلى فهم الإسلام الذي تبنته الأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين
وبينما كان أصل كلتا المجموعتين مختلفًا، تزامن مسارهما في أواخر السبعينيات بسبب انتشار التمويل السعودي في جميع أنحاء العالم لمكافحة الرواية الإيرانية عن “الثورة”. خلال هذا الوقت، بدأت التنظيمات السلفية في الإنتشار بشكل أكبر، حيث أقامت المزيد من المساجد والمؤسسات التعليمية. أصبحت أدبهم أكثر تصادمية أيضًا، وغالبًا ما يتهمون المسلمين الآخرين في الهند بالتجديف، ربما لأنهم أصبحوا الآن يتمتعون بالدعم المالي لمواجهة مجموعة أكبر عدديًا من الناس
الروايات السلفية عن الإرهاب
مع صعود كل من القاعدة والدولة الإسلامية في وقت لاحق، تحولت الأضواء إلى قضايا مكافحة الإرهاب والسرديات الأيديولوجية على مستوى العالم وفي الهند منذ عام 2014. وقد تم إيلاء اهتمام خاص للسلفية في الهند حيث حذر معلقون إعلاميون مختلفون من مخاطر السلفية – في الغالب تصفها بأنها جديدة وممولة من السعودية. ومع ذلك، غالبًا ما تفشل معظم هذه التعليقات في فهم الفوارق الدقيقة للسلفية في الدولة. علاوة على ذلك، حقيقة أنه في حين أن بعض المسلمين الذين انضموا إلى الدولة الإسلامية في الهند كانوا من خلفيات سلفية، فإن كثيرين غيرهم كانوا متطرفين عبر الإنترنت بدلاً من المساجد / المدارس السلفية المحلية
لم تكن حقيقة أن المنظمات السلفية الرئيسية (جماعة أهل السنة و مجاهدو ولاية كيرالا نادفات) غير متورطة في تطرف العديد من المسلمين أمرًا مفاجئًا. وذلك لأن علماء مختلفين داخل التنظيم تحدثوا ضد الإرهاب والعنف والجهاد المسلح. أظهر تحليل ما يقرب من 20 مقطع فيديو مختلفًا في ثلاثة مقاطع فيديو مختلفة عدة وجهات نظر حول الإرهاب والتي تتوافق بشكل عام مع بعضها البعض
على سبيل المثال، أعلن الإمام أصغر علي مهدي سلفي، رئيس جمعية أهل الحديث في الهند، أن الإسلام هو دين السلام وأن الجماعات الإرهابية غالبًا ما تغسل دماغ الشباب. ومع ذلك، وبغض النظر عن هذا الطعن البسيط، ذهب علماء آخرون من أهل الحديث إلى تفنيد أكثر تفصيلاً. على سبيل المثال، الباحث المقيم في بنغالور، عبد الحسيب مدني، تحدث مطولاً عن الإرهاب – وتحديداً داعش – وقدم مقاييس مختلفة للحكم على منظمة استنتج بعدها أن مجموعات مثل الدولة الإسلامية كانت من صفوف الخوارج (المسلمين المتطرفين تاريخياً). الذين حتى جادلوا مع النبي محمد). وقد انعكست هذه الآراء أيضًا من قبل علماء أهل الحديث البارزين مثل فصيح الدين حيدر عبيد، وأبو زيد زامير، ووصيع الله عباسي (سلفي هندي مقيم في السعودية كان يحاضر ذات مرة رئيس عسكر طيبة، حافظ سعيد، ضد ممارسة العنف)
وقد انعكست هذه الآراء أيضًا في خطابات السلفيين باللغة المالايالامية. على سبيل المثال، ذكر عبد الله كويا مدني، رئيس الحركة الوطنية القومية، أن أي شخص يشتبه في تورطه في التطرف في تنظيمه قد تم توبيخه أولاً، ثم نصحه وطرده في النهاية إذا استمر في تبني وجهات نظر مماثلة. ينتمي العلماء الآخرون الذين تحدثوا حول هذا الموضوع إلى مجموعات منشقة عن الحركة الوطنية القومية، مثل بعثة الحكمة الإسلامية العالمية التي نظمت ورشة عمل لمدة أربع ساعات حول دحض أيديولوجية الدولة الإسلامية. آخرون، مثل زكريا صوالحي وعبد الرؤوف مدني (علماء سلفيون بارزون في ولاية كيرالا)، سجلوا إدانة الجماعة باعتبارها الخوارج، من بين آخرين. حتى حركة جنوب كارناتاكا السلفية. الحركة السلفية في جنوب كارناتاكا – وهي فرع فرعي للجماعة في ولاية كارناتاكا المجاورة – نشرت مقاطع فيديو لمتحدثين غير مسلمين يدينون جماعات مثل الدولة الإسلامية. هذا بالإضافة إلى الحملات المختلفة التي أطلقتها الجماعات السلفية التي تعمل على مستوى المجتمع المحلي ضد الإرهاب
بينما لا يمكن الخوض في التفاصيل الكاملة للخطب، تبرز بعض الروايات المشتركة. أولاً، بينما تمسك إلى حد كبير بموضوع مماثل فيما يتعلق بالإرهاب والعنف، كانت هناك فروق دقيقة في الخطاب اعتمادًا على من تحدث عنها. على سبيل المثال، بسبب التدقيق المكثف الذي تعرض له المسلمون في ولايات مثل كيرالا وكارناتاكا (على وجه التحديد عاصمتها بنغالور)، كان العلماء من هذه الأماكن أكثر دفاعًا قليلاً في نظرتهم وتحدثوا حتى عن حاجة المسلمين لخدمة مجتمعاتهم الخاصة بدلاً من ذلك. من السفر إلى الخارج. كان هذا واضحًا أيضًا خلال مناقشاتي مع علماء الدين وقواعد النشطاء في أجزاء من الهند الذين غالبًا ما يسخرون من فكرة تجاهل الشباب للمشاكل المحلية من أجل “حل المشكلات” في البلدان الأجنبية حيث لم يتمكنوا من التحدث باللغة أو معرفة السياق
ثانيًا، كان من المثير للإهتمام أيضًا الإطلاع على مصادر التبريرات. في معظم الخطب، أشار العلماء بشكل كبير إلى القرآن والسنة (ممارسات وأحاديث النبي محمد)، بينما اعتمد البعض الآخر على فتاوى العلماء السعوديين. روى أحد العلماء على وجه الخصوص، عبد البشير مدني، ما لا يقل عن عشر فتاوى مختلفة لعلماء في المملكة العربية السعودية يسخرون من الأعمال العنيفة والجهاد الهجومي، مما يبرز أهمية النفوذ السعودي في محاولة تقديم روايات مضادة للجماعات الإرهابية المتطرفة. في بعض الأماكن الأخرى، أشارت الخطب حتى إلى النشطاء غير المسلمين من أجل المصداقية، مما يدل على مرونتهم في العمل خارج الدين
ثالثًا، كانت التبريرات في طبيعتها لمواقفهم متعددة. في حين أن العديد من العلماء رفضوا العنف كجزء من التوجيهات القرآنية، تبنى آخرون وجهة نظر استراتيجية بحجة أن الإنخراط في العنف يأتي بنتائج عكسية. ومع ذلك، أكد آخرون أن مثل هذه الإجراءات لا يمكن القيام بها دون إذن من الحكام الشرعيين، مما يوضح أهمية العملية في اتخاذ مثل هذه القرارات. حاول آخرون تصوير أنفسهم على أنهم قوميين، مما جعل الجهاد في النزاعات الخارجية غير ذي صلة بالمصالح الهندية
رابعًا، بصرف النظر عن إدانة الجماعات الإرهابية نفسها، كان للسلفيين في الهند بعض القواسم المشتركة مع بعضهم البعض (بغض النظر عن اللغة). الأول كان مع وسائل الإعلام. تطور هذا الخطاب على مر السنين. في حين أن بعض خطابات السلفيين في عام 2000 حاولت في كثير من الأحيان إعادة تعريف ماهية الإرهاب، وكيف قفزت وسائل الإعلام في كثير من الأحيان لتصوير المسلمين على أنهم إرهابيون، تضمنت الخطب التي صدرت في منتصف عام 2010 شكاوى جديدة تتعلق بشكل أساسي بعدم قيام وسائل الإعلام بتغطية الأخبار المختلفة. الإنتقادات التي يقدمها المسلمون (والسلفيون) ضد الجماعات الإرهابية
في الوقت نفسه، ألقت الخطب السلفية باللوم في مظالمهم على كل من العالم الغربي وإسرائيل. حقيقة أن إسرائيل لم تكن مستهدفة من قبل الدولة الإسلامية على مدى السنوات القليلة الماضية تم الإستشهاد بها في كثير من الأحيان كدليل على بعض التورط الإسرائيلي في إنشاء داعش. علاوة على ذلك، أدان بعض المتحدثين صراحة الدول الغربية لتمويلها وتسليح الجماعات الإرهابية (التي تقترب أحيانًا من المؤامرات) في جميع أنحاء الشرق الأوسط. تنعكس هذه الآراء في أوساط العديد من المسلمين الهنود الذين غالبًا ما يجادلون حول ما إذا كانت الدولة الإسلامية حقيقية أم مجرد إنشاء إسرائيلي
فهم أسباب المعارضة السلفية للعنف
بغض النظر عن حقيقة بعض الإدعاءات، هناك عدة أسباب وراء اعتراض السلفيين عمومًا ضد العنف في الهند. السبب الأكثر وضوحًا يتعلق بحقيقة أنهم أقلية داخل أقلية محاصرة بالفعل. على عكس المسلمين في الدول الأخرى، فإن تبني أي موقف يسهل العنف سوف يستدعي رد فعل سلبي هائل من السلطات الحكومية. هذا مهم بشكل خاص لأن المسلمين (غالبًا ما يكونون بشكل خاطئ) ممثلون بشكل مفرط في السجون والقضايا المتعلقة بالإرهاب والأمن القومي
ومع ذلك، ليس هذا هو السبب الوحيد. في الواقع، من المهم أيضًا إلقاء نظرة على التاريخ السلفي لملاحظة أن العديد من هذه المنظمات أعطت أهمية كبيرة لفكرة الهند والقومية. وقد انعكس هذا في فصيل واحد من حركة أهل الحديث الذي جادل، على سبيل المثال، ضد فكرة أمة للمسلمين فقط (باكستان) في الأربعينيات قبل التقسيم. علاوة على ذلك، يحب السلفيون في كثير من الأحيان الإدعاء بأن شخصيات مثل أبو الكلام آزاد – المناضل من أجل الحرية والرئيس الأول للحزب السياسي المؤتمر الوطني الهندي هم شخصياتهم. آزاد مهم بشكل خاص بسبب تصوره للولاء الإسلامي للهند مباشرة بعد الإستقلال. علاوة على ذلك، فإن الحركة القومية الكينية في ولاية كيرالا راسخة أيضًا بعمق في السياسة المحلية، وغالبًا ما تساهم بقادة في حزب الدولة، الرابطة الإسلامية الهندية، والتي غالبًا ما تتعاون مع المؤتمر الوطني الهندي كائتلاف لمواجهة الحزب الحاكم في الهند. ولاية كيرالا. بالنظر إلى المواقف التاريخية، والأهمية التي تعلق على المناضلين من أجل الحرية والموقع المستثمر للسلفيين في دول مثل ولاية كيرالا، فإن موقفهم المناهض للإرهاب سيكون منطقيًا بشكل عام
في الوقت نفسه، يجب على القراء أيضًا أن يلاحظوا أن السلفيين في كثير من الأحيان لا يعاديون غير المسلمين كما يفعلون مع المسلمين. من الشائع أكثر أن ترى منصات أهل الحديث تستضيف متحدثين من مجموعات هندوسية مثل آريا ساماج بدلاً من منظمات باريلفي أو ديوباندي. العديد من الخطب والمناقشات التي تم تحميلها على الإنترنت وتم تجزئتها في الأدبيات العلمية في عقود ما قبل الإنترنت تضم مسلمين من طوائف أخرى بدلاً من غير المسلمين. وبالتالي، في حين أن وسائل الإعلام الرئيسية لا تنتهي في نهاية المطاف بتلطيخ السلفيين، فمن الشائع أيضًا رؤية غير السلفيين مثل بارلفيس ومسلمين آخرين، وهم ينتقدون السلفيين على أنهم متطرفون / إرهابيون. ينبع جزء من الأسباب من قدرة السلفيين على تحدي المعتقدات التقليدية التي تتبناها هذه الجماعات وجزء منها متجذر في سياساتهم الإقصائية
خلاصة
غالبًا ما تحمل دور الإعلام والمنظمات الإسلامية داخل الهند السلفيين المسؤولية عن نشر التطرف والإرهاب في جميع أنحاء البلاد. في حين أن بعض مزاعمهم ترجع إلى السلوك الإنفرادي للسلفيين، فمن المهم إدراك أنه ليس كل الإرهابيين الذين ينضمون إلى جماعات مثل الدولة الإسلامية والقاعدة ينتمون إلى التنظيمات السلفية الرسمية. كما أوضحت هذه الورقة، على المستوى المؤسسي، تحدث السلفيون علنًا ضد الإرهاب بشكل متماسك ومتكرر. إذا كان يتم الدفاع عن هذا أيضًا على المستوى الخاص، فلا يزال يتعين رؤيته، ومع ذلك، فإن المهم إدراكه هو أن أي شخص يميل إلى الأفكار المتطرفة لن يجد الدعم بين خطابات السلفيين الهنود عبر الإنترنت، خاصة إذا كانوا ينتمون إلى مجموعة كبيرة من الهنود الذين يتحدثون اللغات الإقليمية بدلاً من اللغة الإنجليزية أو العربية فقط
